Igrot Kodesh · Letter 1308 — Youth

By the grace of Hashem,
26 Kislev 5712,
Brooklyn,

Greetings and blessings,

I have received both your letters, of Tuesday and Wednesday of Parshas Vayeitzei. I thank you for them. In the meantime, you have surely seen my open letter to the directors of the Chabad institutions in the Holy Land[1]. I hope that, unofficially, you will inform me as soon as possible of what has occurred since the receipt of that letter. In follow-up to the present letter, you will also formulate your proposals.

Enclosed is a copy of the general letter[2] that accompanied the kuntres*[3] of Yud-Tes Kislev*. A few copies of these kuntreisim and of the brochures[4] of Yud-Tes Kislev have been sent independently to the attention of the Aguch* (Aguda HaChassidim Chabad) and of the youth of the Chabad association, in order to distribute them in a fitting manner.

These days of Chanukah* commemorate the miracle that took place with the light and the luminary of Torah. Chassidus* underscores that they[5] sought "to make them forget Your Torah" — that is, the fact that it is the Torah of Hashem. For the presentation of Torah as a profound discipline of the intellect did not disturb them[6].

Now, they[7] overcame the test, displaying the highest mesirus nefesh*, transcending reason. Consequently, their victory was itself miraculous. It was first attained in the battle, and there was also the light. The flask contained only the quantity necessary to burn[8]. Nigleh*, the revealed part of Torah, establishes that they could have kindled[9] with oil that was not pure, as the later Sages explain[10]. But as a sign of love[11], the miracle occurred and it[12] burned for eight days, so that the kindling was carried out entirely with pure oil.

From this several points may be drawn, and first of all, that there is here a lesson for us. When there is a battle, internal or external — as was the case in the days of the Chashmonaim*, who confronted the Greeks and the Hellenizers[13] — it is impossible to emerge victorious without recourse to the luminary of Torah, to the "Tree of Life," upon which impurity has no grasp, for which it does not exist; this is not the case with the Tree of Knowledge of good and evil[14].

Perhaps it is possible to explain in this way the fact that there exists, uniquely for the Chanukah lights, a mehadrin* manner[15] and a mehadrin min hamehadrin* manner[16] of fulfilling the mitzvah*. For when one is at war and must confront cunning, one cannot be content with reasoned analysis. Everything must be performed in the mehadrin manner. Moreover, even this is not enough, and one must additionally adopt the mehadrin min hamehadrin manner.

One can consider that this[17] corresponds to nigleh of Torah, to its secrets, and to the secrets of its secrets — symbolized also by water, wine, and oil, which floats even atop wine.

You will consult the Imrei Binah on the dispute as to whether oil floats atop wine or whether the two liquids merge. See Sha'ar Krias Shema, beginning with ch. 54, and likewise Likkutei Torah, Shir HaShirim, p. 3c.

With my blessing, on the occasion of Chanukah, and with greetings to all of yours,

Notes
(1) Letter no. 1291.
(2) See letter no. 1263.
(3) Of teachings of the Frierdiker Rebbe.
(4) Recounting the history of the imprisonment and release of the Alter Rebbe.
(5) The Greeks.
(6) It was the submission to Hashem that they sought to undermine.
(7) The Yidden.
(8) For one day.
(9) The Menorah.
(10) See letters no. 1316 and 1317.
(11) Of Hashem for Israel.
(12) The oil contained in the flask.
(13) Jews.
(14) Upon which evil indeed has a grasp.
(15) By kindling one light per person.
(16) By kindling, each day, an increasing number of lights.
(17) The standard manner, the mehadrin manner, and the mehadrin min hamehadrin manner.

א'שח

ב"ה, כ"ו כסלו, תשי"ב
ברוקלין.

שלום וברכה!

בת"ח קבלתי שני מכתביו מיום ג' וד' פ' ויצא, ובטח בינתים ראה מכתבי הכללי להנהלת המוסדות באה"ק ת"ו, ותקותי אשר באופן בלתי רשמי יודיעני בהקדם מהנעשה אחר קבלת מכתבי הנ"ל, ובהמשך למכ' הנ"ל יודיע ג"כ הצעותיו בזה.

מוסג"פ העתק מכ' הכללי השייך להקונטרס י"ט כסלו, והקונטרסים והחוברות של י"ט כסלו נשלחו בפ"ע ע"ש אגו"ח וצעירי אגו"ח כמה טופסים לחלקם באופן המתאים.

ובימי חנוכה האלו, אשר הי' הנס באור ומאור שבתורה, וכמבואר בדא"ח שרצו להשכיחם תורתך שהיא תורת ה', כי לימוד התורה בפ"ע כשכל עמוק לא איכפת להו וע"ז עמדו בנסיון במס"נ למעלה מטו"ד, ולכן הי' גם הנצחון באופן נסי, ונוסף על ענין הנצחון של המלחמה, ג"כ ענין הנר, שלא הי' שמן בהפך אלא להדליק וכו', היינו כי אף שע"פ נגלה דתורה מותר הי' להם להדליק גם בשמן שלא הי' טהור כמבואר באחרונים, אבל לאות חיבה נעשה נס להדליק בשמונה ימים, והיתה כל ההדלקה בשמן טהור.

וש"מ כמה דברים, וא' מהם הוא אשר זוהי הוראה, שכשיש מלחמה מבפנים ומבחוץ וכמו שהי' בזמן החשמונאים, שנלחמו נגד היונים ונגד המתיונים, א"א הי' בלא המאור שבתורה אילנא דחייא שאין שם אחיזה ולית תמן טומאה משא"כ באילנא דטו"ר.

וי"ל בדרך אפשר, שזהו ג"כ הבאור שדוקא במצות נר חנוכה יש הענין דמהדרים ומהדרים מן המהדרים, כי בשעת מלחמה ותחבולות ערמה א"א להכנס בשקו"ט דשכל ולהסתפק בעבודה שע"פ טו"ד, וכל הענינים צריכים להיות בהידור, וגם זה אינו מספיק וצ"ל מהדרים מן המהדרים, ואפשר לומר שזהו נגלה דתורה ורזין דאורייתא ורזין דרזין, מים, יין, ושמן שצף ע"ג יין, ויעויין באמרי בינה בענין המחלוקת שמן שצף ע"ג יין אי הווי חיבור (ש' הק"ש פנ"ד ואילך. ועייג"כ לקו"ת שה"ש ג, ג).

בברכת חנוכה ופ"ש כל הדו"ש.

א'שח
כמבואר באחרונים : ראה גם לקמן אגרות א'שטז-יז.