Igrot Kodesh · Letter 1264 — Tzedakah

B'ezras Hashem,

3 Kislev 5712,

Brooklyn, New York,

Greetings and blessings,

Enclosed[1] you will find the kuntres* published on the occasion of the festival of our redemption and the liberation of our soul[2] — that is, Yud-Tes Kislev*. Please make it available to as wide an audience as possible, in whatever manner is most fitting.

The custom has been established[3] to fix the principal Chassidic farbrengen* of Yud-Tes Kislev for the eve of the twentieth. For the Rebbe[4] left the prison at the time of Mincha*, and afterwards spent three hours in the home of an opponent who caused him moral suffering.

Nevertheless, in various places people gather also on the eve of Yud-Tes Kislev itself, and those who do so receive the blessing of Chassidim*.

In general, a Chassidic farbrengen* may be conceived in two ways:

A) It may be held in several places throughout the city, so that those who in other circumstances could not attend may participate.

B) Alternatively, all the participants may be gathered in a single place. Then "in a multitude of people lies the glory of the King"[5]. The elders and the prominent personalities are then present.

The discussions of our Sages* are well known regarding how to determine, between numerical quantity and qualitative value[6], which is more important[7].

We will cite a few examples:

Maseches Shabbos* 127a says: "Should one diminish the distance to be traversed, or the weight of the burden?" In Maseches Megillah* 3a, see Tosafos* at the end of the paragraph beginning Mevatlin. Maseches Avos*, chapter 3, Mishnah* 15, says: "Everything depends upon the abundance of deeds." One should also consult the commentary on the Mishnah* there, Iggeres HaKodesh* at the end of chapter 21, and other sources as well. Obviously these references do not deal with precisely the matter of our discussion, but we shall not elaborate further here.

I therefore propose that gatherings be organized in several places on the first night, the eve of Yud-Tes Kislev. There the gathering of the following day, which will take place in a single location on the eve of the twentieth, should be announced.

Obviously, the essential thing is to take good resolutions, to fix a time for studying Torah publicly — both nigleh* and Chassidus* — to strengthen Chassidic conduct and ahavas Yisroel*[8].

With my blessing for the festival, and awaiting good news from you concerning all that has just been said,

M. Schneerson

Notes

[1] This letter, addressed to several individuals, accompanied the dispatch of the kuntres* published on the occasion of Yud-Tes Kislev. See on this letter no. 481.

[2] The Rebbe notes at the foot of the page: "See the letter of my father-in-law, the Rebbe, in the Yud-Tes Kislev kuntres* (cited in the previous letter), and at the end of that of Yud-Tes Kislev 5710."

[3] The Rebbe notes at the foot of the page: "See on this the sicha* of Yud-Tes Kislev 5692 and that of 5693."

[4] The reference is to the Alter Rebbe, whose release from prison on Yud-Tes Kislev 5559 (1798) is the occasion of the festival.

[5] Mishlei* 14:28.

[6] The Rebbe notes at the foot of the page: "This is also the distinction that may be drawn between the expressions 'how manifold are Your works' and 'how great are Your works,' according to Torah Or*, in the second discourse on Va'eira, page 56b — intense lights and strong vessels — the maamar* Matzah Zo of 5667, and other references."

[7] The Rebbe notes at the foot of the page: "See the Lekach Tov of Rabbi Y. Engel, principle 15."

[8] The Rebbe notes at the foot of the page: "See the letter of my father-in-law, the Rebbe, in the Yud-Tes Kislev kuntres*."

א'רסד

ב"ה, ג' כסלו, ה'תשי"ב
ברוקלין, נ.י.

שלום וברכה!

שלוח בזה הקונטרס לחג גאולתנו ופדות נפשנו, הוא יום י"ט כסלו הבע"ל, והוא לזכות בו את הרבים באופן היותר מתאים.

פשט המנהג אשר עיקר ההתועדות די"ט כסלו הוא באור ליום כ' כסלו, כי הגאולה מהמאסר היתה בעת תפלת מנחה, שלש שעות אחר זה הי' בדירת מנגד ביסורים נפשיים וכו'.

בכל זה הרי בכמה וכמה מקומות מתועדים גם באור לי"ט כסלו. וברכת חסידים עליהם תבוא.

בכלל שני אופנים בהתועדות: א) לסדרה במקומות רבים בעיר, בכדי שישתתפו גם אנשים כאלו אשר למקום אחר לא היו באים. ב) לאסוף כל המתועדים במקום אחד, אשר אז הנה - ברוב עם הדרת מלך, ההתועדות תהי' עם הזקנים והגדולים שבחבורה וכו'.

- ריבוי הכמות, או עילוי האיכות. וידועה השקו"ט מי מהם עדיף.

דוגמא לדבר:

יעוין שבת קכז, א: למעוטי בהילוכא, למעוטי במשוי. מגילה ג, א תוד"ה מבטלין בסופו. אבות פ"ג מט"ו: הכל לפי רוב המעשה. ועיי"ש בפיה"מ. ובאגה"ק סכ"א. ועוד. אף שכמובן אין דומה לגמרי לנדו"ד. ואכ"מ. -

והצעתי בזה, אשר בלילה הראשון, אור לי"ט כסלו, יתועדו במקומות שונים, (ויודיעו שם אודות ההתועדות 9דלמחר. ולמחרתו, אור לכ' כסלו, יתאספו במקום אחד להתועדות.

ומובן, אשר העיקר הוא להתעורר בהחלטות טובות, בקביעות עתים לתורה הנגלית ודא"ח ברבים, ולחזק דרכי החסידים באהבת רעים.

בברכת החג - המחכה לבשו"ט ע"ד כהנ"ל

מ. שניאורסאהן
א'רסד
נדפסה בלקו"ש ח"י ע' 230 והושלמה ע"פ צילום האגרת, שנשלחה לכו"כ.

הקונטרס: הנסמן בהערה לאגרת שלפנ"ז.

ריבוי הכמות או עילוי האיכות: זהו ג"כ ענין מה רבו מה גדלו (תו"א ד"ה וארא - השני - נו, ב). אורות מרובים כלים מרובים (מצה זו תרס"ז) ועוד. מי מהם עדיף: עיין לקח טוב למהר"י ענגיל כלל טו.

החלטות טובות... רעים: מכתב כ"ק מו"ח אדמו"ר בראש חוברת י"ט כסלו.