Igrot Kodesh · Letter 1263 — Faith & Bitachon

3 Kislev 5712,

Brooklyn, New York,

It[1] is related[2] that the Alter Rebbe*, while he was imprisoned in the fortress of Petropavlovsk, received, once[3], the visit of the Maggid and of the Baal Shem Tov*, come from the world of truth. The Rebbe asked them why all this was happening to him and what was expected of him.

They replied to him that an accusation had been brought against him, in the celestial spheres, because he commented on Chassidus* broadly and in an unveiled manner. The Rebbe asked them again: "If I am liberated, must I cease to do so?" He told him: "Since you have begun to act in this way, you must not interrupt yourself. On the contrary, after your liberation, you shall comment upon it even more broadly."

This is indeed what came to pass. After his liberation, the Rebbe multiplied the occasions of commenting upon Chassidus. His discourses were longer[4] and more detailed.

It is known that before the imprisonment of Petersburg, "the luminary of Chassidus was unveiled and it burned the world, in which it could therefore reveal itself only in a superficial manner. None could hear Chassidus commented by the Rebbe and remain as he had been before." Then, after Petersburg, "all became measured, undergoing the limits of the receptacle. The multiplication of explanations permitted a good understanding. It was a considerable descent, which gave a rational formulation to Chassidus"[5].

When the accusation was suppressed, on high, the new path thus traced was ratified. From then on, the physical imprisonment disappeared, and the Rebbe was liberated. He afterward adopted a new conduct. All this took place on 19 Kislev.

"On this day, were revealed intense and high lights, which became brilliant. And, it is the same, every year, when this date returns. This process awakens itself, advances, and illuminates"[6].

Each year, on 19 Kislev, all unfolds again, on high and here below. The victory of the Alter Rebbe and of his conception is proclaimed. This permits one to understand the assertion, which figures in various texts[7], according to which this date is the Rosh Hashanah of Chassidus, particularly opportune to strengthen and to fortify oneself on this path.

In conformity with the expression of our master, my father-in-law, the Rebbe, regarding this day:

"Have a good festival. Be inscribed and sealed for a good year in the study of Chassidus and the practice of its ways."

Menachem Schneerson,

[1] This letter was written as a foreword to the kuntres* of the teaching of the Frierdiker Rebbe, published on the occasion of 19 Kislev, which figures in the Sefer HaMa'amarim Kuntreisim, vol. 3, page 3.
[2] The Rebbe notes, at the bottom of the page: "See Beis Rebbe, vol. 1, chapter 16, and also Toras Sholom, page 173," which is page 171 of the current edition.
[3] The Rebbe notes, at the bottom of the page: "Evidently, this is not what is related in the sicha of 19 Kislev 5693, figuring in kuntres 2, in paragraph 20."
[4] The Rebbe notes, at the bottom of the page: "Although his discourses were not yet really long, as Toras Sholom remarks, on page 100," which is page 114 of the current edition.
[5] The Rebbe notes, at the bottom of the page: "See, regarding this, Toras Sholom, on pages 33 and 100 (which are pages 26 and 114 of the current edition), and the sicha of 19 Kislev, previously cited."
[6] The Rebbe notes, at the bottom of the page: "See the Lev David, of the Chida, who develops a long explanation in chapter 29."
[7] The Rebbe notes, at the bottom of the page: "See the introduction of the Kuntres U'Maayan, pages 15 and 24, the sicha of 19 Kislev 5692, which figures in kuntres no. 16, the introduction of kuntres no. 87, edited for 19 Kislev 5711, and other references as well."

א'רסג

מסופר 7, אשר בעת ישיבת אדמו"ר הזקן במאסר פעטרא-פאוולאווסקי באו אצלו פעם אחת 8 הרב המגיד עם הבעש"ט נ"ע מעלמא דקשוט. רבנו שאל אותם למה מגיע לו ומה תובעים ממנו. והשיבו לו שנתחזק עליו קטרוג למעלה על שאומר דברי חסידות הרבה ובגילוי. א"ל רבנו: ואם אצא מכאן האם אפסוק מלומר ד"ח. והשיב לו: כיון שהתחלת לא תפסוק, ואדרבה לכשתצא תאמר יותר. וכן הי', כי אחרי שחרורו הוסיף רבנו הזקן בזמני אמירת ד"ח, המאמרים היו באריכות יותר 3 ובביאור וכו'.

וכידוע אשר קודם המאסר בפטרבורג הי' "גילוי המאור" "הדא"ח הי' שורף את העולם לפי שהי' בבחי' מקיף. לא הי' אחד שהי' שומע דא"ח ממנו ונשאר במצבו הקודם", אבל אחר פטרבורג הי' "בסדר והדרגה בכלי, בריבוי אותיות דהבנה" היתה "ההשפלה הגדולה להלביש חסידות בשכל" 4.

וכשבטל הקטרוג למעלה והסכימו על הדרך החדש, במילא נתבטל המאסר למטה, יצא לחפשי, והותחלה ההנהגה החדשה - והוא ביום יט כסלו.

ובאשר "ביום אשר נתגלו אורים גדולים עליונים והשפ'יע בצחצחות, הנה מדי שנה בשנה כה יעשה ביום ההוא, חוזר וניא"ור, הולך ואור"5.

הנה בכל שנה ביום יט כסלו חוזר וניעור וניאור, הן למעלה הן למטה, נצחון דרך רבנו הזקן ושיטתו. ובזה מבואר מש"כ בכ"מ 6 אשר יום זה הוא ר"ה לחסידות ומסוגל להתחזק ולהתעודד בזה.

ובלשון הרב, הוא כ"ק מו"ח אדמו"ר ליום זה:

גוט יום טוב. לשנה טובה בלימוד החסידות ודרכי החסידות תכתבו ותחתמו .

מנחם שניאורסאהן
ג' כסלו התשי"ב

ברוקלין, נ.י.

א'רסג
נדפסה בסה"מ קונטרסים ח"ג ע' ג. סה"מ תרפ"ו ע' שסה. לקו"ש ח"י ע' 223. תורת שלום ע' קעג : בהוצאה החדשה ע' 171.

ע ' ק : בהוצאה החדשה ע' 114.

ע' לג: בהוצאה החדשה ע' 26.

הקדמה : לעיל ח"ד אגרת תתטו.

1) בית רבי ח"א פט"ז. ועייג"כ תורת שלום ע' קעג.

2) כמובן, אינו המסופר בשיחת יט כסלו תרצ"ג (לקוט ב) אות כ.

3) אף כי גם אז לא היו המאמרים ארוכים (תורת שלום ע' ק).

4) ראה בכל זה תורת שלום ע' לג, ק. שיחת יט כסלו הנ"ל.

5) לב דוד לחיד"א פכ"ט בארוכה. עיי"ש.

6) ראה מבוא לקונטרס ומעין ע' טו, כד. שיחת כ' כסלו תרצ"ב (קונטרס טז). הקדמה לקונטרס יט כסלו תשי"א (קונטרס פז). ועוד.

גאולתינו ופדות נפשנו: ראה מכ' כ"ק מו"ח אדמו"ר בחוברת י"ט כסלו ובסוף קונטרס י"ט כסלו ה'תש"י.

פשט המנהג: ראה בזה שיחת י"ט כסלו תרצ"ב והשיחה דשנת תרצ"ג.