Igrot Kodesh · Letter 1257 — Faith & Bitachon

B'ezras Hashem,

23 Marcheshvan 5712,

Brooklyn,

Greetings and blessings,

I reply to your letter of 12 Marcheshvan, in which you tell me that you have accepted the principle of the studies of Torah[1] and of the donation to tzedakah* that were proposed to you[2], that you are already putting this good resolution into practice. But, as for the harmony of your couple, it seems superficially reestablished, but, more profoundly, all is not yet arranged.

I have already evoked this subject in my preceding letter. I warned you that the reestablishment of this harmony would doubtless pose problems for you. Now, it is precisely in this domain that a particular effort is necessary. All these difficulties are the proof that it is essentially this that one expects of you, as the writings of the Arizal* say and as Chassidus* explains. You shall consult, regarding this, the Kuntres HaAvodah, at the end of chapter 6.

With a few exceptions, the souls of our generation have already had at least one previous life. They are reincarnated, therefore, essentially to complete what may have been lacking in the accomplishment of the 613 mitzvos*, in these previous existences. Evidently, all must put into practice these 613 commandments, including those who had irreproachable conduct, during the previous lives.

Nevertheless, a difference exists. The yetzer hara* does not oppose itself strongly to the practice of the mitzvos that one has already accomplished, during the previous lives. It does so only to respect free will, since in this matter, all has already been realized beforehand.

On the other hand, what one has not brought to completion in a previous life, what has not yet revealed the elevation that this soul must have, is the object of the strongest opposition, on the part of the yetzer hara. And, no need to say more on what is perfectly explained, elsewhere.

For what concerns you and applies to your concrete conduct, which is essential, I would like to remind you, to engage you once again to make all possible efforts so that harmony be established within your couple, even if this imposes concessions on your part, provided these do not concern Torah and mitzvos. As I have already written to you, our Sages emphasize that a woman weeps easily, that the gates of tears are not closed, and that brachah* is granted to a man thanks to his wife.

[1] Presumably the three daily studies which are the Parshah of the week, with the commentary of Rashi, the Tehillim, according to their monthly division, and the Tanya, according to its annual division.
[2] By the Rebbe, in a previous letter.

א'רנז

ב"ה, כ"ג מ"ח, ה'תשי"ב
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מי"ב מ"ח בו מודיע אשר קבל עליו ומקיים ההוראות בענין השיעורים ונתינת הצדקה, אבל בנוגע לשלום בית הרי בחיצוניות הוטב אבל בפנימיות עדיין אינו כדבעי.

כבר כתבתי לו במכתבי הקודם עד"ז שבודאי יהיו העלמות והסתרים ביחוד על ענין השלום בית, ודוקא בזה נחוצה התאמצות ביותר, כי מריבוי ההעלמות וההסתרים מוכח אשר זהו דוקא מעיקר הבירורים שלו, וכמובן מכתבי האריז"ל ומבואר בדא"ח ראה קונ' העבודה ספ"ו. אשר לבד יחידים הרי הנשמות דדורותינו אלה היו כבר בעולם, ובאים עתה בגלגול ועיקר ביאתם הוא לתקן את מה שחסרו בקיום התרי"ג מצות בגלגולים הקודמים, ובכ"ז כמובן גם הם מחוייבים בקיום כל התרי"ג מצות אף אלו שלא חסרו בגלגולם הקודם והחילוק הוא אשר באלו המצות שלא חסרו בפעם הקודמת הרי היצה"ר אין מנגד ע"ז ביותר, כ"א רק כדי שישאר הענין דבחירה חפשית, כי בענינים אלו כבר הוברר בפעמים הקודמות, משא"כ בהענינים שחסרו בפעמים הקודמות היינו שלא הוברר חלקם בעולם [ה]זה וחלקם בנפש השייך לענינים אלו, הרי ההתנגדות של היצה"ר היא בכל תוקף, ואין להאריך בדבר המבואר וכו'.

ובנוגע אליו לעשי' בפועל שזהו העיקר, הרי עוד הפעם אעורר אותו ואזרזו בענין השתדלות בהשלום בית ביותר, אף שנדרש לזה וויתורים 0מכיון שהוויתורים אינם בעניני תורה ומצוה), וכמו שכתבתי לו מאז שארז"ל האשה דמעתה מצוי' ושערי דמעות לא ננעלו והברכה לאדם היא בשביל אשתו.