Igrot Kodesh · Letter 1049 — Torah Study

By the grace of Hashem,
15 Sivan 5711,
Brooklyn,

To the Rav, learned and distinguished chassid* who has yiras Shamayim*, of many areas of knowledge, scholar who gives form to the Torah, Rav R.[1],

Greetings and blessings,

I received your letter in its time, and I have just received your book, the Sefer HaBahir, with your notes and commentaries. I thank you very much for it.

You ask me my opinion on it. I think that this is an important work, clarifying and illuminating the Zohar*, the Tikunei Zohar, the Sefer HaBahir, and the Zohar Chadash. One finds in it much dexterity and effort.

Our Sages teach, in tractate Eruvin 21b, that one teaches wisdom to the people by stating to them the traditional signs of the Torah, and the verse thus introduces the fact that this wisdom permits one to deepen understanding and to formulate many parables. The beginning of the Midrash* Shir HaShirim Rabbah gives many illustrations of this principle.

How much more so for the Zohar*, for which the work to be accomplished remains important, and I have been able to ascertain concretely the interest your remarks present when I myself was studying these works. May you receive the blessing of the many people who will study the Zohar* thanks to your commentaries.

Nevertheless, it is unfortunate that your explanations are so concise, especially where they should have been developed. And I am surprised, and even astonished, that in several places, which a child himself could point out, you do not cite the commentaries of Chabad Chassidus*, directly linked to the subject you are evoking.

Moreover, Chabad Chassidus* formulates a specific interpretation of Kabbalah and of the words of our Sages found in the Zohar*. At the present time, this omission is particularly surprising, while the works of Chassidus* are more and more widespread, and the opposition that had previously emerged has disappeared.

As you asked me, I sent you, by separate dispatch, the Haggadah* of Pesach*[2]. Likewise, your name has been added to the list of recipients of the kuntreisim*[3].

I address my blessing to you that you may develop the garment and the body of the Torah[4], as well as its soul and the soul of its soul[5], according to the expression of the Zohar*, on page 154a.

N.B.: As is my habit, to mark my interest, I immediately leafed through your book, and this rapid examination leads me to the following remarks:

In chapter 1: The Or Bahir cites the Tziyuni, who says: "One can establish clearly that the light was created." The same formulation appears in the Lemberg edition, edited in 1882, which I have. One should verify what is the case in earlier editions, for, in my opinion, there is no doubt that one should say: "the darkness was created."

To determine whether there was, properly speaking, a creation of the darkness, you will consult an explanatory note[6] appearing at the beginning of the kuntres* edited for 12 Tammuz 5708[7].

In chapter 200: You will consult the explanations of our Sages stated in the Torah Shleimah, on Bereishis, in chapter 3.

The Sefer HaBahir is cited by the Torah Or, appearing in the Kehot edition as it was published in Vilna, on pages 18c, 114c twice, and in the Likkutei Torah*, on Parshas Beshalach 2a, Vayikra 35b, Bamidbar 51a, 63c, 64a, 94a. You will consult all these references.

Notes
[1] Rav R. Margaliyot.
[2] With the commentaries of the Rebbe.
[3] Of the teaching of the Frierdiker Rebbe edited for each festival.
[4] Its revealed part.
[5] Its hidden part.
[6] Of the Rebbe.
[7] 1948, presenting a chassidic discourse of the Frierdiker Rebbe.

א'מט

ב"ה, ט"ו סיון, תשי"א ברוקלין.
הרב הגאון הוו"ח אי"א נו"מ צנמ"ס בקי

וסדרן וכו' וכו' מהור"ר שי'

שלום וברכה!

בעתו קבלתי מכתבו וזה עתה נתקבל ג"כ ספרו - ס' הבהיר עם הערות והארות מכת"ר ות"ח ת"ח ע"ז.

ובמש"כ מהי חוות דעתי עד"ז - דבר גודל עשה ועושה בניצוציו והערותיו על הזהר ת"ז הבהיר וז"ח - חכמה יש כאן ומלאכה יש כאן.

ידועה דרז"ל: לימד דעת את האדם דאגמרי' סימני טעמים (ערובין כא, ב) והכתוב עושה מזה הקדמה למה שאיזן וחקר תיקן משלים הרבה (להעיר מהדוגמאות השונות ע"ז בריש שהש"ר) ובפרט בנוגע לזהר וכו' אשר מקום הניחו לו להתגדר בזה, וראה ראיתי בפו"מ גדול התועלת אשר בניצוציו במשך לימודי ועיוני בספרים אלו, וברכת רבים, אשר ישתמשו בזהר נצוציו עליו תבוא.

רק חבל על אשר קיצר בכל מקום, ואפילו במקום שאמרו להאריך, אבל פליאה, ותימה ג"כ, שמלבד מקומות ספורים, ונער יספרם, אינו מביא בבי' מהנמצא בספרי תורת חב"ד חסידות ושייך לתכנית ספריו, ובפרט אשר בחסידות חב"ד ניתנה הסברה מיוחדה לעניני חכמת הקבלה ומרז"ל שבזהר, וגדלה הפליאה בימינו אלה, אשר ספרים אלו הולכים ומתפשטים, ההתנגדות שמכבר - בטלה וכו' וכו'.

כבקשתו נשלח לכת"ר בחבילה בפ"ע ההגש"פ, כן נרשם שמו ברשימת אלו

המקבלים את הקונטרסים.

בברכה אשר חילי דמר יסגי בלבושא וגופא דאורייתא וגם בנשמתא ונשמתא דנשמתא דיליה (זח"ג קנד, א).

נ"ב .

כמנהגי, דפדפתי תיכף בין עלי הספר לחביבותא דמילתא, ואני אמרתי בחפזי:

בסימן א' במה שהובא באור בהיר מס' הציוני, "הנה לך ראיות ברורות שהאור נברא" - גם בהוצאת לעמבערג 1882 שתח"י כן הוא, - ויש לברר בהוצאות הקודמות, כי לדעתי ברור שצ"ל " שהחשך נברא". בענין אם חושך הוא בריאה בפ"ע ראה הערה בתחלת קונטרס י"ב תמוז תש"ח.

בסימן ר' : יש להעיר ממדרז"ל שהובאו בתורה שלמה לבראשית קאפ' ג.

ספר הבהיר הובא בתורה אור (הוצאת קה"ת שהיא הוצאת ווילנא) יח, ג. קיד, ג (ב' פעמים). בלקוטי תורה: פ' בשלח ב, א. ויקרא לה, ב. במדבר נא, א. סג, ג. סד, א. צד, א.

עיי"ש בכ"מ הנ"ל.

א'מט
מהור"ר: מרגליות.